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张大卫牧师

有时，我们低头祷告，最先想起的却是自己有哪些辛劳可以呈到神面前。如果把这些付出视为蒙神接纳的代价，信心又能从何处得着平安？张大卫牧师关于《加拉太书》第4章和第5章的讲道，借着夏甲与撒拉的比喻，阐明律法与恩典的区别。相信自己因神的应许而领受救恩的人，能够从不断证明自己的捆绑中走出来，进入在圣灵里爱邻舍的自由。

两个儿子的诞生与两个约的区别

从《加拉太书》第4章21节起，保罗将亚伯拉罕的两个儿子——以实玛利与以撒——并列论述。从夏甲所生的儿子，是按着血气生的；从撒拉所生的儿子，则是凭着应许生的。保罗以这两位妇人比喻两个约，将她们分别与为奴和自由联系起来。他要阐明的是：人在神面前被称为义，究竟是以人的能力为根基，还是以神所赐的应许为根基？

夏甲与西奈山之约相连，而在上的耶路撒冷代表自由，这些说明也应当围绕同一个问题来理解。若把遵守律法当作得救的条件，人就会倚靠自己的行为；应许的儿女则倚靠神所赐的恩典而活。以撒的诞生，并不证明他的父母已经具备了一切生育条件，而是显明神的信实：当人已难以指望撒拉凭自身的能力生育时，神仍使她孕育了生命。

撒拉自己也曾在等候中动摇。《创世记》第16章记载，亚伯拉罕与撒拉试图借着夏甲得到孩子，随后却出现了轻视与推卸责任。讲道从这个选择中指出一种心态：人急于取得眼前的结果，以至于对神应许的信靠被挤到一旁。他们本想用人的盘算消除不安，最终得到的结果却带来了新的冲突。

张大卫牧师特别指出，即使经历这样的失败，神仍在《创世记》第17章再次坚立祂的约。应许之子的身份，根基在于神的信实。记住这一点，我们就能渐渐放下那种急于拿出新成绩来掩饰失败的心态，转而承认自己的错误，把原本想凭己力掌控的结果交托给神，重新忠心承担眼前受托的事。

当顺服变成得救的条件

这样的区分，并不是要人丢弃律法，或轻看神的话。律法显明罪，使人认识到自己无法凭己力成为义人。问题在于，人试图把那揭露罪的神的话，当作确保自己得救的凭据。律法能够告诉人什么是对的，却不因此就有拯救罪人的能力，所以我们需要仰望基督所成就的救赎。

扰乱加拉太教会的教导认为，外邦信徒若要得救，也必须受割礼。然而，亚伯拉罕是因信被称为义的，割礼则是那已经赐下之约的记号。若把记号变成得救的必要条件，就会让人以为，凭信心领受的恩典还有不足。在相信基督的告白之外，又添上了人必须自行满足的条件。

这正是保罗在《加拉太书》第5章3至4节严厉警告的原因。把接受割礼当作称义条件的人，就有遵行全部律法的义务；试图靠律法称义，就是走向与基督隔绝、从恩典中坠落的道路。这绝不只是信仰生活里多了一条规矩，因为得救的根基，已经从基督转移到自己的成就上。

福音宣告，耶稣基督借着十字架与复活已经成就了救恩，人凭信心领受这救恩。这使我们能够停止这样的计算。我们无须再活得好像基督所成就的救赎仍有缺欠，必须由自己来补足。顺服不是为换取得救而付出的代价，而是蒙恩得救之人向神作出的回应。越信靠恩典，就越能明白顺服的意义。

然而，人仍想在恩典上加上自己的一份功劳。相比信靠神已经赐下的应许，计算自己遵守了多少、完成了多少，似乎更让人觉得踏实。若以这种方式经营信仰，表现好时有多自得，表现不好时就有多惧怕。讲道之所以强调要全然倚靠神，是因为人的成就无法成为我们站在神面前的根基。

应许的儿女倚靠什么而活

《加拉太书》第5章1节劝勉我们，要在基督所赐的自由里站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。这里所说的自由，并不是一种将来还得靠更多努力才能获得的身份，而是呼召我们相信基督已经赐下的自由，并站稳其中。若把信仰的中心放在每天的表现上，就会不断寻找新的证据，试图确认自己已经领受的恩典。

讲道将这份自由与儿女称神为父的关系联系起来。儿女每次来到父亲面前，并不需要从头证明自己的资格。相信圣灵住在我们里面，也让我们反省：自己是否一直以为，神只是在远处评判我们？即使在失败的日子，我们仍可以承认错误，寻求帮助，来到祂面前。这正是倚靠恩典祷告的起点。

这样倚靠神的信心，不能成为逃避责任的借口。该悔改的就要回转，受托的事就要忠心承担。不过，我们不必把这些事背负为一项必须凭己力使自己达到完全的任务，而是可以祈求圣灵的帮助，一步步学习。那在得救之初所必需的恩典，今天仍在我们磨炼品格、学习顺服时扶持着我们。

祷告、敬拜与服事，都是构成这样生活的宝贵实践。同样是服事，如果想借此换取蒙神认可的资格，就可能觉得，别人的辛劳抢走了自己应得的那一份。若是怀着对已领受之爱的感恩而服事，就有理由为同工的付出一同喜乐。关键不在于减少委身，而在于诚实省察：自己究竟把这些付出当作了什么的依据？

当恩典所赐的自由化为爱的服事

这份自由在《加拉太书》第5章13节显出一个令人意外的方向。保罗劝勉信徒，不可把自由当作放纵情欲的机会，而要用爱心互相服事。他对那些已经脱离奴仆之轭的人说，要因着爱甘心做彼此的仆人。前一种为奴，是为求称义而把自己束缚起来；后一种服事，则是在已领受的恩典中，甘心为邻舍献上自己。

张大卫牧师指出，使这样的爱成为可能的力量，来自圣灵的工作。正如《加拉太书》第5章16节的劝勉，当我们顺着圣灵而行，就会结出仁爱、忍耐、温柔、节制的果子。不再以自由之名为纷争、嫉妒和恼怒辩解，而是在主面前省察自己的反应，也是这样的操练。倚靠圣灵，就是在今天的选择中，学习如何爱邻舍。

在等候圣灵的果子时，也需要每日的操练。责怪别人之前，先省察自己的责任；抽出时间，倾听对方的处境——这些都是成长过程的一部分。借着这样的选择，忍耐与温柔不再停留于观念，而是逐渐成为生活的习惯。即使仍然面对自己的软弱，我们也能悔改并寻求帮助，因为我们同样仰赖神赐下改变的能力。

加拉太教会曾是一个充满爱心的群体，在保罗身体患病时照顾他。然而，当那些给救恩附加条件的教导进入教会，群体便受到动摇，也出现了彼此定罪的情形。越是执着于证明自己多么有资格，就越容易借别人的失败来确认自己的义。若记得我们都是因恩典蒙召，就能在他人的失败面前，找到一同努力、帮助其恢复的理由。

当别人犯错时，既不淡化他应承担的责任，又愿意陪在他身边，帮助他回转；当一些辛劳无人看见时，仍甘心一同承担。这份自由，就体现在这些具体的行动中。《加拉太书》第6章2节所劝勉的彼此担当重担，也延续着同样的方向。爱的果子，不能成为我们重新计算蒙神接纳之资格的项目。我们应当从中看见，自己领受的恩典正流向邻舍。

下一次开始祷告时，不妨先记念基督接纳我们的恩典，而不是先数算今天自己做了些什么。这样，原本强调自己付出的祷告，就能变得更深，成为承认不足、寻求帮助的祷告；原本为求认可而坚持的付出，也能转化为关怀邻舍的服事。应许的儿女所领受的自由，也会在这样微小的方向转变中显明出来。我如今去爱，是为了蒙神接纳，还是因着已经领受的爱而服事他人？

张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。

随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。

2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。

张大卫牧师官方网站： www.davidjang.org